大乘佛法的集結
佛陀以一大事因緣示現于人間，而其所流傳下來的法語，被記載成為「佛經」，這些對后世學佛的人產生了重大的影響，使得我們可以從這些經典中觀察到 佛陀的言行舉止，祂所開示悟入曉諭大眾的法語，而了解到何謂生命的實相，存在的實相。 而對于不接受這生命實相看法的人， 佛陀以善巧方便開演了人天乘，讓大眾安止于善法，不墮入三惡道中，以維持「后有」在這三善道中，等待未來的緣起，而接受 佛陀所說的至善的法。 而對于心志怯懦、但希望不再輪回受苦、可以從生死中解脫的眾生， 佛陀教導開示這世間的緣起虛妄，無常、苦、空、無我的道理，而令其走向四聖道中的聲聞、緣覺此二法界； 而對于不忍眾生苦，也希望得證佛道的大心眾生，便直接倡佛本懷，開示悟入，說明此一大事因緣，開導這世間的圓滿實相之理，而令其進入菩薩法道，乃至成佛，這究竟圓滿的菩薩以至成佛之道，圓滿一切菩提，圓滿一切德行。 如此即是四聖加六凡的十法界。后人學者不察，對于十法界的認識不明，對于出世間的四聖道，這四個法界的區別和了解都不清楚，因此便產生疑惑而說：這世間佛法，就只是人間佛法，不必更說其它法界，這樣倡議的人是根本漠視這佛經所有在六凡的三善道和三惡道說法之外，也不知道這四聖道中的四聖法界，因此這樣狹隘的法界觀只成為單一的人法界，其余的九法界都被其一筆勾消，這樣的想法只能說是某些佛學研究者的創見，無益大眾了解佛經所說的真相。 對于抹煞了佛經的內涵，而以自己的五蘊生滅見解，想要理解不生不滅的實相，這當然是緣木求魚，云何可得?
聲聞、緣覺此稱為小乘，不同于菩薩、佛之大乘，以救濟苦海眾生為喻，小乘者趨疾入無余涅盤，灰身泯智，不受「后有」，因此已經無可利益于一切大眾，后世之人唯有從這文典記載依稀得其作略光影，不過數年，最后仍將消散，不復流傳。唯有大乘之佛菩提道，可以真正永恒利益一切苦海有情。 以三乘菩提說聲聞和緣覺是二乘，一樣有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相較。 最后 佛陀在經典中，更加明確說出，二乘人最終還是會重回「后有」也就是回小向大，走回到大乘佛菩提法道上來修學。 后人又有人以為大乘經典是由二乘弟子來集結，因此由此滋生更多歧路； 于是，當于此說明演述：大乘經典的集結，有多義無法由二乘人來集結！
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 1.聲聞緣覺各有其乘，于小乘經典時也說，有三轉法輪，有菩薩乘，有菩薩法，因此本師 釋迦牟尼佛的眾多小乘弟子根本還沒有見道，連如來藏都沒有證道，又修學尚且為淺，如何說可以集結大乘經典？ 既然《阿含經》已經明說有說三乘法，對菩薩所說的經典，就是菩薩藏，這當機者根本不是聲聞人，請問聲聞人如何聽聞而生出勝解，乃至可以回小向大而受持菩薩藏呢？ 即使能夠回心成為通教菩薩，也不過方才回心，則法界中大乘菩薩無量無邊，乃至十地、等覺菩薩都是不可勝數，請問輪得到剛剛才回小向大的新發意菩薩來說來集結菩薩藏嗎？
2.所以必定舍諸菩薩而說聲聞、緣覺，這樣如何是正確學佛的真正態度，以學聖道即是佛子，真能了解佛道者，即可闡揚佛法，非在于穿著僧衣與否！ 后世所知的大乘經典中，除了簡別大小乘人，將 釋迦文佛的座下弟子歸于小乘，所以這和所知的出家眾，就有很大的區別。 因此不能夠以出家眾來攝真正之菩薩眾，這由等覺菩薩以及一般菩薩如是的聖義菩薩僧眾的穿著，几乎都違背了寺院出家僧眾的衣著也可知道，如來座下的是聲聞弟子，根本不是大乘根器，如何可以信受、得解、修證大乘佛法而無礙呢？
3.佛陀于小乘經典中，就已經明說有三乘法，所謂的三乘法並非是少數的凡夫法師以為菩薩因緣就是不斷地于三界中出生，不舍于三界，不舍于眾生，這樣繼續方便度化眾生就是菩薩法道，而其並無有別于二乘菩提之法，如是觀念就是外道印順凡夫以為的「無有真實的菩薩法」可說，這樣的錯謬！ 以為離開了「不斷地出生于三界」，這樣就是大乘佛法，以為如是之外，無有其它諸法可說可道，以為這樣就是菩薩法道的全部內涵，其實並非如此！
4.如果此理當然，則不當說有何菩薩果位可證，更不必說有何菩薩道可行，這三藏十二部等經典都可以歇止了，因為外道印順以為離開了無余涅盤，一切斷滅之外，無有可說之法，如是之凡夫外道臆測之說，全然違背大乘經典！ 完全不知大乘經典之甚深法義直說此蘊處界中有實相的功德生起，有實相法可以追尋，而此實相為一切內外諸万法之根本，如是之第一義諦，外道雖入佛門，豈能知之！
5.一切了知實證此生命實相之菩薩，皆知此實相心不必更入其余之有余、無余涅盤，然后方道，以大乘法是真正之實相法，本不離三界諸法而現此實相，一切內外万法本此實相之功能体性差別諸相諸力用，如何可以離此實相而說有法，而說無法，此皆是戲論！ 所以大乘本此一乘，惟實證者乃知之境界，如何更說有小乘之決定義，此之小乘皆是如來不舍法界一切眾生知所方便而予以施設，非是必然之小乘有，以小乘法義本無有，是以諸佛說法言無遺漏，而有諸佛只有宣說一乘法，唯一大乘，更不道小乘，無有聲聞、緣覺之可說，以外道印順以小乘惟究竟者，以灰身滅智惟究竟者，真可說千古少有愚痴之外道！
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 6.再者，以大乘經典尚且說菩薩可以不要入無余涅盤，自己繼續選擇住世，決定取諸后有，所以取不取后有，根本不妨礙菩薩諸行，這也和大乘法所說的真正的解脫道無關，這根本不共于小乘法的解脫道；更何況菩薩可以繼續于佛國淨土出生，修學菩薩殊勝法義，共受 如來教誨，決定授記成佛，這些后有正是可以成就其一切種智的修學，乃至于三界中的任一有緣世界示現，成就眾生學佛信佛的因緣，這些「后有」也都是積累未來成佛的資糧，更說即使成佛，也永遠不入無余涅盤，而可示現于人間八相成道，應化身成佛來教化眾生，這也不是真正法身佛、報身佛，如是方便示現入滅，勸誘有學無學二乘學人，同入 如來一乘大海，此之法義、示現皆非二乘愚人可以了解，如是之者，又如何可以說二乘人可以集結大乘佛法呢？ 真是痴語！
7.本師 釋迦牟尼佛于菩薩位方便示現時，早已熟悉此小乘法，也如是方便顯示三乘差異，以此世界它世界諸佛中，本師 釋迦牟尼佛所遇到的眾生的根器是如此的差，如此的惡劣，許多弟子即使是其隨身的小乘聖者中的智慧第一：舍利弗尊者，佛陀也說祂是不斷地在數不清的歲月生死里面以大乘法來度化他，但即使是今日，還是為佛陀座下的聲聞弟子，其余諸人更不用說！
8.外道釋印順以為諸大乘菩薩無有斷除小乘解脫法中的煩惱；這樣推測不合乎實際，乃至大乘經典說，大乘菩薩于七地得無生法忍的智慧，斷除了一切煩惱的現行種子，但不入無余涅盤，所以取不取后有，如何留一分思惑，得到一分人身，這是菩薩自己于之前時便應該要知道的，所以二乘人執意要灰身泯智如何可說是究竟法，以非如實故！
9.二乘人的修學基礎是落在蘊處界的虛妄，有助于其堅定舍離這三界諸有，成就其所知的解脫道； 然而其所知所學，卻是和大乘人有很大的差距，大乘人卻是永遠不舍三界，及至成佛，更因四宏誓願，永度三界眾生至未來際。 在佛法中的聞思慧和所修證得的智慧不同，以二乘人根本是舍棄這一切諸有，如何能夠知道這蘊處界中有何實相可以追尋？ 如何可以如實地演說、記載、集結此中的真義呢？
10.二乘人就是認為這其中無有，才不需要繼續出生諸法，乃至有人怯弱下劣，無法承擔大乘法水，所以會想要離棄諸法，因此知見上，二乘人有如此的偏差，無法相應如來諸行，因此如何會通大乘諸法？ 既無法會通，無法可以理解，如何可以心中生起淨信，乃至發願修學，生起修證之心呢？ 既無修證，又如何可以集結這麼多的大乘經典，而不自語意顛倒錯亂而出生諸多過失呢？ 所以大乘經典的真正所說的內容，小乘人在其中，根本如痴如盲，無法字字句句都可以了解，既然都無法生出勝解，如何可以集結大乘經典呢？
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 11.如果假設真的集結大乘經典，在這集結的會場，如果一下子被旁人問到，這句話是不是聽錯了，按照義理應該是如何如何的時候； 如是被問的小乘聖者由于對于大乘法義上無有深入之了解，根本無法回答，請問這樣的情況，一問三不知，這樣子的狀況又如何可以集結大乘經典？
12.以無法如實了解法會中如來與諸大菩薩論議演說實相法義的緣故，因此不可能像是一個完整的錄音機器一樣，這樣來敘說實義，如果這樣也可以集結經典實義，這樣聽下來如同鸚鵡照說一遍，這樣就是理解，這樣就是實義，那成佛在經典所說要三大阿僧祇劫，這樣不過是虛語，因為這些弟子只要聽過這些話一次，就可以懂得，那還需要如是長遠時劫的時間嗎？
13.而且大乘經典在在處處又說，佛陀說法的時候，眾生是隨其根器而得解，如是道：「如來一音演万法，眾生隨類各得解。」 因此二乘人所聽得的是二乘法，並非是大乘法，聲聞乘所聽的當然和菩薩乘所聽到的義理不同，理解上也不同，這是因為所企求的心不同，所以相應的法義也就不同的緣故； 再者，對于實相是否要加以了解也都各自不同； 乃至說何謂是實相，大小乘人的見解也不同，因此有如是諸多差異，所以說此大小乘人的知見義理之根本不同，由此如何以聲聞乘來集結大乘菩薩乘呢！ 小乘人如果真的集結大乘經典，那不就是集結小乘的自以為的大乘菩提法，如何說這其中可以完全涵蓋所有真正大乘人所聽聞的大乘法呢？ 如何可以真正如實地說出大乘佛法而其中義理無有一丁點的錯失謬誤呢？
14.因此大乘法許多地方說不共于二乘法，非二乘之愚人可以理解，這樣后世之人以為之編纂大乘經典之處，這根本不是已經離染的二乘聖者所能做出來的。 二乘聖者對于不知道的地方已經無有執取，不知道之處干脆就會說不知道，對于法上雖然還有疑惑，可是已經不妨礙其解脫生死，所以知與不知，不需要强言，因為佛陀弟子不需要妄語，所以既然大乘佛法不清楚，菩薩們的許多示現都不清楚，再加上自己執取非要灰身泯智不可，更是不會强作解人，大作妄語而來集結大乘佛法！
15.連世間法中的聖人都不會做這樣妄語，大膽編輯自己所不清楚也不了解的事情，何況是出世間法中的小乘聖人呢？ 沒有這樣的道理！ 小乘人都說自己不懂，也無法理解大乘旨趣，也無心理解； 即使想要理解，也是疑惑橫生； 如是之人，自己承認自個是聲聞種性，不相應于大乘法，乃至說自己是定性聲聞，趨于入滅，如是說完后，又會自己興衝衝地去集結編纂大乘菩薩法，這中如何可能，有智之人皆謂不然！ 會如是以為的人，恐怕只有這世間極少數連愚痴都談不上的凡夫！
16.二乘人沒有證得生命的實相，也沒有經過佛陀的認可說這樣就是佛。 然而大乘中許多菩薩證得生命的實相，佛陀予以認可，乃至授記其將來可以成就佛道，其成佛之路相當地清楚。 因此這兩者之間之法道的差異之大，在于小乘法不是佛陀所說的真實義，是方便解脫道，所以佛根本不會授記如是尚未回小向大的二乘人，對其趨于入滅，也不予以勸阻，如是之真正法義，到了《涅盤》、《法華》諸經的時候，才更予以宣說，所以小乘法義根本不是實法，小乘聖者之證量本非實有，如何更編纂集結大乘正真之法義呢？
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 二乘人所入的寂滅，已經無有身智，如何更說救護眾生，推弘佛法，其尚且無有「后有」，何有能說法傳法之未來身智可言？ 既然無有，則此灰飛湮滅，如何說其能夠承繼正法？
<br><br><br><br><br><div></div> 能知能行才是真智慧
希望大家早日脫離苦海
六道裏真的好苦 二乘人連自己所學的二乘法都無心于護持，何有法道之可說！ 所以大乘法義之永不入涅盤，而得大涅盤，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也無可理解，所以佛陀在許多的地方，已經明說能夠受持菩薩藏的有情，只有菩薩； 因此實相之深邃法義根本不是非此種性者可以論道于万一，如何說連理解都辦不到的二乘人，可以去集結、弘揚、解說大乘法呢？ 這些根本不是二乘人的志業，如何可以集結根本和其志願完全不同之法義，以其根本無法受用的緣故，如何可以聽聞得解，又如何可以二乘人的狹小心志而達成呢？ 既然無有真正根本之勝解可道，如何可以真傳如來之大乘意旨呢？
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 二乘聖者所為之示現者，不過了此最后一期之生死，以為趨于「永滅」，而不知道「永滅」之境界究竟之為何者，但因為勇于信受佛語，無畏斷滅入于無余涅盤，此者可以差堪告慰。 所以于涅盤實境完全無知，完全不知：涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得。 于此大乘菩薩之根本真見道之處，都一無所悉，如何可以集結大乘經典而不自膽顫心驚呢？
本帖最後由 pta2266 於 2019-1-9 03:18 PM 編輯
勤滅貪欲 發表於 2019-1-9 11:19 AM static/image/common/back.gif
二乘聖者所為之示現者，不過了此最后一期之生死，以為趨于「永滅」，而不知道「永滅」之境界究竟之為何者， ...
請教幾個問題!?
乘聖者所為之示現者，不過了此最后一期之生死，以為趨于「永滅」，而不知道「永滅」之境界究竟之為何者
二乘聖人，如證有餘涅槃者、無餘涅槃者，以為他趨於永滅，請問他們以為的「永滅」與 「斷滅空」有何不同？
涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得。 證涅槃者，原意是三界煩惱各法也無需滅除嗎？
延伸問： 苦集滅道的”滅諦” 是無需滅除它法嗎？
上三個問題回答一下謝謝！
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2, 其實是不出生後世的五陰, 故曰滅。
3, 滅諦是針對苦諦而說, 滅是滅苦, 最究竟的苦滅就是無餘涅槃。<br><br><br><br><br><div></div> pta2266 發表於 2019-1-9 03:14 PM static/image/common/back.gif
請教幾個問題!?
二乘聖人，如證有餘涅槃者、無餘涅槃者，以為他趨於永滅，請問他們以為的「永滅」與 「 ...
1, 涅槃妙心不滅。
2, 其實是不出生後世的五陰, 故曰滅。
3, 滅諦是針對苦諦而說, 滅是滅苦, 最究竟的苦滅就是無餘涅槃。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 pta2266 於 2019-1-11 12:28 AM 編輯
勤滅貪欲 發表於 2019-1-10 12:05 PM static/image/common/back.gif
1, 涅槃妙心不滅。
2, 其實是不出生後世的五陰, 故曰滅。
3, 滅諦是針對苦諦而說, 滅是滅苦, 最究竟的苦 ...
你有許多答非所問:
1.我問你所說的二乘聖人最後一期生死以為趨於"永滅"而不知道「永滅」之境界究竟之為何者 ，你這段他們趨於的永滅與斷滅空的斷滅有何不同？ 你改成了”涅槃妙心不滅” 那你這說法就沒有所謂的二乘聖人”以為趨於永滅”之說，因為涅槃妙心本不生滅，何會生起以為永滅的境界之心？，依你的前句的字面上，你有謗聖人之疑而用字不正確。
而若重點放在生死不再出生，而永遠出離生死，而稱阿羅漢等能永滅生死或許可當作俗人用語，但二乘解脫者，是自知不受後有，也就是他們是自知自己不受生死境界，也就是他們知道自己能永滅生死的，而不只是以為而已，而那個滅生死後的境界的涅槃不生滅才是他們無法證知之處，也就是你把永滅生死之智與涅槃境混雜而說。。你用永滅來形容到涅槃境仍然有不恰當之處。
２。我問你的”涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得”，是否三界煩惱也無需滅？ 而你回答”不出生後世五陰曰滅”， 不出生後世五陰是指不受後有，反而應是滅諦定義，因為五蘊滅盡，不受後有正是滅諦所要談的內容。你又再次答非所問
３。 第３題這裡的”滅是滅苦” 反而是答了第２題，你要成就滅諦，就必需滅苦，也就是需滅盡煩惱，不是不需要滅除它法而可證得涅槃。。所以你的不需滅除它法，便可當下證得涅槃說法有誤。 （但你的原意應是要表達大乘本來自性清淨涅槃的理體。本來無為性，你的說法涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得，是有些似是而非的）
你這句 而最究竟的苦滅就是無餘涅槃。在第３中算是有答到滅諦的範圍了，這題算有點沒答非所問了。。。 但大多答非所問。
或許不是你的本意。。但若法教不客觀，用字不精確，很容易就會使用錯誤的說法。形成謗三寶之業的
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 試問有人會集結根本和他想法完全不同也無法知道的道理，這樣又加以弘揚嗎？ 這些要弘揚的時候，會發生多大的障礙，首先要否定自己的所學，或者是不予以更多的肯定，而且要勸阻自己不可以進入無余涅盤，這樣根本就不二乘人可以作得到的？
而且大乘經典直接以許多的大乘法義不斷地駁斥小乘者所持有的小乘法義，大乘經典不斷地以二乘愚人來稱呼二乘中不回小向大之輩，甚至大乘經典還直接明說二乘人沒有證得真解脫，沒有真的可以不受將來之「后有」，所以如何說自己被斥責，還可以不顧有真正演說者而自己來集結呢？ 這大概真的只有世間的凡夫，以為佛法就是隨便說說的人，才會這麼想！ 因此二乘人充其量只能集結其所知道的小乘法，因為祂們真的已經實證，可以如實而知，心中不生起顛倒！ 但其如何以大乘法而自摑其臉，違背其根本認知，如是之二乘人如何可以來集結這樣的大乘經典呢？
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 從大小乘的理路之根本差異可知，這大乘法不是小乘者所能夠集結的，智慧不足，無法理解，無有能力可以弘揚，無法解說大乘菩薩的境界，隨便一句 佛陀稱贊某某菩薩之甚深功德，如是的話，都超過了二乘聖者之所知所解，既然不能知也無法解，因此如何能夠對其學人解釋每句話中佛陀所說的真意呢？
在經典中，許多二乘之增上慢人，一方面以為本師 釋迦牟尼佛也是阿羅漢，也是解脫者，所以同其都是阿羅漢，所以雖有佛陀之無量神通力，但是對于 佛陀之解脫道果成就，以為和其解脫道果，無有高下之別，以無余涅盤為諸法之實際，所以以為趨于入滅即是究竟法，所以即此解脫，便說是無上解脫，畢此一期生死，佛陀同證解脫果，所以對于佛陀是以阿羅漢視之，何有更多之尊敬之意！
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>