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標題: 建國英雄:大國主命-日本 [打印本頁]

作者: jiunn36 時間: 2012-10-1 03:58 PM 標題: 建國英雄:大國主命-日本

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有人認為大國主命的傳說不僅是在出雲地方、而且是在整個日本、特別是以大和地方為中心而流傳下來的傳說。它大概是所謂神倭伊波禮毗古命[神武天皇]這一天孫民族的子孫侵人大和地方以前，由統治這一地方的民族口傳下來的建國英雄的故事。在古事記中，對突然從天而降的天神未作任何反抗，讓出了自己苦心締造的國家。除了這種不自然的讓國外，大國主建國的故事是連貫的，使得我們不能不承認他作為一位建國之神所必然具有的強烈的個性。
　　日本神話人物,大國主除了大國主命的名字之外，據說還有大穴牟遲、葦原色許男、八千矛、宇都誌國玉四個名字，共有五個名字。不過，認真地讀一讀古事記就會了解，正如同鯽魚有著茲巴斯。哈馬幾、梅姬洛和布利等變名一樣，大國主也隨著其成長而不斷地改變名字。大國主最初的名字叫大穴牟遲。在眾多的神當中，這位神的身分特別低。當時神大概是過著狩獵生活。大國主被描寫成背著一個大袋子、跟在眾神的最後面的神。
　　這位大穴牟遲性格上最優秀的特點是親切和藹。他和心術不正的眾神不一樣，對一只因受傷而痛苦的裸兔也不忍棄之不顧。他救了這只裸兔。他的親切和藹贏得許多女性的愛。在危急的時候總是有女性來救他。對於他來說，男人總是迫害他，女人總是拯救他。他受用心不良的眾神的欺騙、抱著一塊燒紅的石頭燒死時，是母親派來的蚶貝比賣和蛤貝比賣把他救活過來。她們就是以貝來象征的兩位女性。當他又被眾神欺騙、夾在樹裏死去的時候，是他母親親自把他從樹裏拉出來，才使他活過來。
　　大穴牟遲是這個世界上走投無路的永遠的異端者。規定他的命運就是受迫害。他從其原型大概是大和的葦原中國逃往紀伊國。但那裏也不是他能安居的地方。紀伊國的大屋毗古把他送到根國——即陰曹地府。好像只有這陰曹地府才是這個永遠的異端者可以安居的地方。到了根國之後，見到這根國的統治者須佐之男命，讓他經受了種種的考驗。在這裏，危急的時候救他的又是女性或動物。
　　大穴牟遲到了根國，須佐之男命一見他就說這小子是葦原色許男。色許男的意思是糞便的男人。在日本古代社會裏，為了避免災難，往往故意起一個骯臟的名字。這種現象在阿伊努人社會裏特別明顯。須佐之男命給來到根國的大穴牟遲起了個葦原色許男的名字，大概是希望通過這個骯臟的名字來避免今後可能發生的災難。
　　須佐之男命對自己的女兒須勢理毗賣熱戀上這個男人，有著一種交雜著憎惡與憐愛，迫害與保護的復雜的感情。古事記在這裏的描寫應當說十分精采。葦原色許男把熟睡中的須佐之男命的頭發綁在柱子上，奪了須佐之男命的神刀神箭，帶著須勢理毗賣逃了出來。這個場面很具有戲劇性。這種事本來是不可能有的，但生動得就好像出現在我們的眼前。
　　須佐之男命把逃跑的葦原色許男追到黃泉比良阪時說：你小子用我的神刀神箭去消滅眾神，當大國主神吧！大穴牟遲從黃果國回來後，完全變成為另外的一個人。名字也不是大穴牟遲了，而叫八千矛神，消滅了以前迫害過他的一切眾神，最後成為這葦原中國的統治者——大國主神。
　　日本神話故事古事記敘述大國主神征服越國的故事是用他與越國的統治者沼河比賣以及與正妻須勢理毗賣互相唱和的四首歌。我認為這四首歌和阿伊努的神謠、日本的能樂一樣，是以動物為主人公的神歌。這些歌在這裏用來敘述從黃泉國歸來的大國主征服日本的故事。
　　大穴牟遲神就是這樣地由葦原色許男、八千矛神變為大國主神。所謂宇都誌國玉神大概是頌揚這位葦原中國的統治者的美稱。以後大國主統治了葦原中國，生下了許多兒女。
　　不過，古事記中接著就出現了讓國的故事。讓出國家的條件是大國主隱退和建造出雲大社。
　　發展到這裏，這讓國的情節使人覺得與以前的情節有所差異，區別主要在於沒有生動的實在感。大國主的傳說大概到大穴牟遲變為大國主、成為宇都誌國玉就完了。日本書紀把古事記中這個最生動的大國主的傳說刪去了。但是，8世紀初的政治統治者認為無用的部分，實際上有著古代的傳說，古事記的編纂者把這些古代的傳說拼聯在一起，創造出了生動的人物。不過，大國主的傳說無疑是遙遠的古代的故事。古事記的編纂者根據這個傳說塑造了相當清晰的人物形象。但在這裏仍有局限性。
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作者: x271817 時間: 2012-10-2 03:57 PM

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作者: polarstar 時間: 2012-10-5 10:35 AM

呵呵
一開始大國主命與另一個神一同再出雲建國
然而噢因為雷神而有出雲讓國
讓國後天照大神派自己的孫子來接掌這個國家
往後的天皇都被認為有天照大御神的血統
另外幫忙補充.......
大國主命之前又叫八千矛之神
有錯請指正

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