本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-14 04:28 PM 編輯
[又來抬版一下！]：與其個案一二的，不如通通能{鼓勵一下！ 位階觀，非中觀維識的。}
[原起]：{[討論]觀住四念處 (與心得)}的點評，如下視窗的。
[請觀一下！]：觀，生不淨與聲不靜的；觀，壽識苦與狩噬苦；觀，芯舞長與鑫誣嚐；觀，法舞我與砝無斡，斡旋的關關過。若慧燈"常"明，那{關身不淨、關受是苦、關心無常、關法無我}的'關'住四念處呢？
[防火畏因一下！]：如上視窗中的用字遣詞，是有相對應對的SIGNATURE，如下視窗的。
[遍法界否？！]：末法時期的因緣法性、因果法住、共業法定、歷史法界，請參考！ 沒法時期的瘖元法悻、陰裹法助、供業法錠、痢使法藉。
[註一]：閱讀書籍 - 禪的世界 聖嚴法師著 - 四念處
禪的世界 聖嚴法師著
四念處
四念處是一種很複雜、很不容易修的修行方法，與五停心——即數息、不淨、慈心、界方便、因緣等五門有密切的關係。現在概略地介紹四念處。
佛經上記載，在釋迦牟尼佛即將入涅盤的時候，阿難強忍住悲痛，請佛就未來佛法的弘傳，開示最後的遺教。釋迦牟尼佛咐囑阿難四件事：其一，在日後結集佛法經典之時，每一部經的經文皆以「如是我聞」為起始，表示這是由佛陀親口宣說，阿難親聞。其二，以戒律為師。其三，依四念處行道。其四，對於犯戒而不受勸告的比丘，用默檳、不理睬他的方式，讓他心生悔意，自行歸善。由此可知，四念處是佛陀教法中很基本而重要的一個方法。
五停心和四念處密切相關。就禪觀次第言，五停心屬於奢摩他，是止；四念處屬於毘婆奢那，即觀。五停心最主要的作用，是針對散心和亂心的人，使他們能夠循著方法把心集中起來，漸漸地達到定的程度。修五停心得定以後，立即從定出來，用有漏智慧觀察四念處的身、受、心、法，一直觀想，進而達到發無漏慧、出三界的目的。最主要的差別在於修五停心可以得定，但不能開悟，在定中心亦無法修；必須是得定之後，從定出，以有漏慧來修四念處，從四念處發無漏慧。有定有止，再修觀，從觀發慧，這個與天台宗所講的止觀均等不同。如果不得定便修四念處，或是修五停心得定後許久，定力退失，才修四念處，都是不對的。
什麼是四念處呢？四念處就是身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心是對於受所產生的反應、執著；法是身、受、心所產生的一切。就個人來說，身受心本身就是法，身受心之外沒有法。除此，凡因緣所生的，皆是法。
用這四種的觀想法，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是為了要對治四種顛倒的錯認和執著。四種顛倒即是淨——清淨的淨，樂——快樂的樂，常 ——永恆的常，我——我為中心。由於有這四種顛倒，所以不能出三界，所以沉淪流轉在生死中。四種顛倒裡的根本法是「我」，因為「我」，而錯認存在是常的、永恆的。永恆感從那裡來呢？從接受而來，受從那裡來？受從身體而來，身體是物質的，心是精神的，但是精神不離物質而作用，身受心動，身心的感受加起來，就成了我，這是小我。從物質界小我的身體，到禪定中有定的感受的大我、大身，都假想以為恆常，執著以為有我。修四念處，正可以破四顛倒，出三界。
（一）觀身不淨
觀察我們的身體，用「觀」的方法來觀它。在一般的說法裡，此處往往解釋得和五停心的不淨觀一樣。但是我認為，如果是不淨觀，就是尚在五停心的階段了，所以應該不是不淨觀。若從《俱捨論》來看，它不是重視於身體的不淨；換句話說，不是身體很髒、很臭的那個不淨，而是煩惱的根源叫作不淨。觀「身是煩惱根」，所以不清淨。
（二）觀受是苦
通常，人對於身體的諸受，誤認為是樂、是清淨，這種顛倒想所導致的，就是寶愛這個身體。每個人都貪愛自己的身體，誰不貪愛自己的身體呢？割捨自身的一塊肉拿去給狗打牙祭去，沒有這樣的事。觀受是苦與觀身不淨是連帶的，因觀身不淨，而觀察到身體所帶來的並不是好事，都是麻煩事、不清淨的事，所謂不清淨，指的是煩惱的根源，製造罪業、生死的根源。一般的人把身體當作淨、把感受當作樂來看，根本沒有想到它是生死的根源。
我們為什麼會喜歡這個身體的種種呢？有時肚子餓了，吃的時候，吃得很飽，很舒服；口渴了，喝水的時候，喝得好舒服；累了，上床睡一覺，睡得好舒服；熱的時候，有涼風徐徐吹來，吹得好舒服：戀愛的時候，親密地擁抱，也覺得好舒服……。做舒服的事，感覺身體很可愛，於是起顛倒想，以為身體是受樂的根本。痛苦的時候是有的，但不會記得住，只記得好的，所以會對身體產生執著。
很多人不能認同佛教講苦，他所感覺到的都是樂。但若深入地分析、觀照下去，就會發現，所有一切的樂，都是苦的因素，都是帶來苦的原因；而苦是沒有止境的，樂是非常有限的。這一生的苦，連續到未來生的苦，即便是這一生，到最後，此身還是會死亡、會敗壞，結果還是苦。所以說有受皆苦，「樂」不過是一個假象。因現象的本質是無常，無常故苦。
（三）觀心無常
心是什麼？前面已提及，心是從身體的感受，而產生的反應和執著。我們的心，唸唸不停地跟著所有的受在變化。既然是剎那不斷地改變著，這心當然是無常的。可是，一般人總認為心是永恆的，譬如：男女間的山盟海誓，海可以枯，石可以爛，我們的心永遠不變……之類的，此即「常心」。
執著我們的心是恆常的，這種幻覺，是因為不能觀照到心念的變化。所以錯認昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那個動腦筋在想的，也是我的心；身體也許變了，我的心沒有變，環境變了，我的心沒有變。其實，不是我的心在動，是我的念頭在動。他無法想到心之所以為心，實際上，是一個念頭、一個念頭問的連鎖、連結，不能如是觀察，則會愚癡、固執地想像成是同一個人的心，在不同的時間，想著不一樣的事。其實心念剎那變異，本是無常。
（四）觀法無我
對於身、受、心三個項目，我們如果從身觀察起，身受心之間的關係並不是一成不變的，而是隨時都在交互變化。既然是能夠變化的，當然不是常的，既然是可以變化的，裡頭有沒有「我」呢？如果能夠變化的是我，那在變化的過程中，究竟「我」在那裡？所以一切法，不管是心法或是色法，無一不是因緣和合的暫時顯現。暫時顯現其間，每一點每一點連綴起來，便成為一椿事。從時間上看，是一個過程，從空間上看，是一個集合體，可是這種集合體仍然持續在變，過程也不斷在變。「我」在那裡呢？那個是我呢？身體是我嗎？心是我嗎？接受的「受」是我嗎？通常認為，身體是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把這些東西放在空間、時間上來看，就只是因緣的結合、因果的關係，「我」是不存在的。
用什麼來觀身、受、心、法？用慧。在什麼時候來看？在得到五停心的定以後。停於定，止於定時，心根本不動。若得定以後，心能夠動，這不叫念頭，叫慧，是很清楚的觀照。
以慧來觀身、受、心、法的時候，這個慧本身有被它所觀的對象。如果觀一觀又停掉，不能持續地一直觀下去、觀完成，那是代表剛剛開始用功的階段。可是漸漸修觀，先觀身，觀身能夠不斷，再觀受；觀受能夠不斷，觀心，又能不斷，三種連起來觀，一氣不斷，此即四念處觀成，進入世第一位。已在得阿羅漢果、出三界前的階段了。
四念處的進程分成四個層次，即暖、頂、忍、世第一位，並要配合十六行，即十六特勝來修，所以觀成是非常不容易的。所謂十六特勝，它的目的是要證四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道。四聖諦怎麼修呢？就是從四念處而修。在觀四念處的時候，把四聖諦加進去一起觀，四聖諦每一諦中有四行，四四一十六共十六日。
觀四念處得力，才知道四聖諦的苦諦究竟是什麼。能夠瞭解到苦諦的實義，才能真切地生起不退的信心，直到證四聖諦，已能每一剎那、每一剎那，都連續地、不斷地、不退地觀照明徹，而且就在觀上面不會再離開了。故證四聖諦已具無漏慧，出離三界，永斷生死。
（一九八四年六月二十日講於紐約東初禪寺禪修課程，蔡雅琴恭錄於一九九三年十二月十八日）
[文末的請問一下！]：您的腦筋，有找到出路了嗎？ 恭喜有得者的得心自在！ 若無，請再持淨持靜的閱讀一下吧！
<DIY補充內容>
[公司法人的四勝諦觀！ 舉例一下的入世觀而已。]：知苦，營收管銷人事費用的苦境；斷集，經營環節出錯的集合體質境；證滅，開源節流的會診轉念境；修道，自然人法人的永續經營境。(四諦 - 維基百科)苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教義。
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本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-15 12:54 PM 編輯
[不是禪味buffet哦！]：抬昇一下囉！ 點評於{[轉載]英研究：無神論者更聰明 因為克服宗教本能 [自由時報] - 9樓(江不讓)的回復分享文}，如下的1.2.3.4.
{沒有信仰的人如同盲人- 彌頓}：1.瞎子吃湯圓呢？
{最可怕的敵人就是沒有堅定的信仰- 羅曼．羅蘭}：2.信仰的敵人，信仰也！
{我們的信仰戰勝了我們的恐懼 - 朗費羅}：3.信仰盲從的原因之一，恐懼也！
{信仰是一種嘗試，一種用人類語言解釋超越人類現實的高尚的嘗試。有兩件事是我最憎恨：沒有信仰的博學多才和充滿信仰愚昧無知 信仰就是生命 - 托爾斯泰}：4.信仰是高尚的嘗試嘛！ Maybe,信仰也是一種毒性毒品毒物耶！
[宗教觀嘛！ 諸行教派舞台的諸法營業市場中，確實是1.2.3.4.耶！]：如下
.1的，教派心裡有數耶！
.2的，教派競爭市場的現況耶！
.3的，教派諸行諸法的行徑之一耶！
.4的，教派S&R語法的包裝下，解毒？ 中毒？ 絕不是保養品的功效耶！
[如此嗎？！ 道法關觀、神法關觀、靈法關觀、鬼法關觀的如此也！]：唉！ 佛法關觀嘛！ 競合的宗教舞台共業歷史中，同流合污的如此嗎？！ 知了否？！ .1.2.3.4的答案中。
補充內容 (2017-7-15 12:54 PM):
[相對應對一下，77樓的<DIY補充內容>，同音異字的位階觀！]：公司法人的勝諦觀.VS.自然人的聖諦觀，營業的法性觀囉！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-15 01:52 PM 編輯
[最高法界的宗教法庭觀嘛！ 諸教法的關觀圈叉，啥關觀的S&R語法呢？]：哦！ O關、X觀的OX圈叉囉！ 舉例一下！ 佛的S語法、法的R語法，有佛法關觀的束縛與包袱囉！ 唉！ 是內在因素的使然哦！ 還是外力因子的使性關係囉！ 是誰該要澄清、釐清、撇清的呢？ 絕不是釋迦的整枝修剪技術囉！
[其他的呢？]：道法關觀、神法關觀、靈法關觀、鬼法關觀的O關S語法、X觀R語法，累積惡習的混帳爛帳，又是誰該要買單的清算了結呢？ 如來佛早就不收了。
補充內容 (2017-7-15 04:34 PM):
[能探究清楚、脈絡明白嗎？]：佛體性、道體性、神體性、靈體性、鬼體性的結關圈套中，成就了啥解觀脈絡呢？ 那一體性，能有知本根本的法性解觀？ 絕不結關的糾纏泥沼圈套循環哦！ 舞台大術劇的共業歷史演藝圈。
補充內容 (2017-7-15 04:46 PM):
[宗教觀的存世價值呢？]：充斥著一大堆{結關圈套體性的族輩徒}，有福了誰？ 得道者的福因果真相。又究竟是禍害了誰的呢？ .1的，教派心裡有數耶！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
[該要慎思明辨一下！]：剛剛收到{佛陀教育雜誌 Vol. 474 2017.7.15}，當中有一文章，摘要如下
本期專欄：圓（輪）的表法意義（上）
「法輪」是佛法裡面最常用的標誌。輪是什麼？是圓，這一個形相確實相當奧妙。
圓的作用廣大無邊，今天世界科技的發展，從哪裡來的？都是從圓來的，離開了圓就恢復到原始的時代。
圓一定有心，圓心；圓周就是從圓心來的，而圓心是個抽象概念。那麼，圓心到底有沒有？它確實有，但是它沒有痕跡。你要在圓心上點一點，那一點在顯微鏡下是很大的面積，那就不是點，幾何裡頭的點是抽象概念。點移動，這個線就出來了。點移動是線，線能看得見；線移動，那是面，那就更明顯；面移動，就是我們今天講的立體，三度空間。單的面是兩度空間，面移動是三度空間，我們現在居住在三度空間裡面，這個空間的一切人事物，就像圓周。圓（輪）代表了體相用，體是空寂的，清淨寂滅，但是這個空不是無，它能生能現，現的是相。相是什麼？相是圓周。圓周不但是相，而且顯示出它的作用，它的作用太大了。
以我們現前的科學技術來說，科技種種發明都離不了圓；這個輪轉動，帶動那個輪，再複雜的機器或者再簡單的機器都離不開輪，輪的作用就是永遠沒有止息的在運轉。而這個運轉裡面，還有一個很特殊的現象，「周而復始，終始不斷」，這個現象表的意思很深很深。我們從中去體會，就能體會到宇宙人生的大道理。
一、表宇宙人生真相
（一）真空妙有 空有不二
圓（輪）表空有不二，空是真空、有是妙有；又圓周是依圓心而有的，就是現在所謂物質是無中生有的。不但物質是無中生有，精神也是無中生有，都是從真心生出來的。正如《心經》上講的「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，那個色就是圓周，空就是圓心。所謂「真空不空」，這個空是活活潑潑的，不是死的，它能夠生出有，無中生有，空中現色，圓心正顯示出這個意思；那現的相叫妙有，「妙有非有」。顯示出空有不二。
（二）清淨心能生智慧
圓是代表「心法」，心要清淨，心要空虛，心裡頭不能有東西，六祖大師說：「本來無一物」，我們的心是空、靈，心是空，它就靈了，心要是有了東西就不靈。我們現在心裡拉拉雜雜的東西太多了，牽腸掛肚的太多了，所以心不靈了。要把心裡拉雜的東西統統清除掉，什麼都沒有，這個心就靈了，無量的智慧就生起來了。煩惱愈少的人智慧愈多，煩惱愈多的人智慧愈少，所以，不可以有妄想，不可以有執著，不可以有憂慮，不可以有牽掛，不可以有分別，統統都不能有，心就清淨了，清淨心就是健康的心理。
（三）動靜一如
圓心不動，圓周是動的；圓心要動，圓就破壞了，就不成為圓，所以動中有不動，動跟不動是一體，不二。正所謂「不取於相，如如無動」，「不取」是不著相，相有沒有？有。有，不執著、不分別，在相上沒有分別、沒有執著，這是對外，不取著。內怎麼樣？內不動心。不動心是什麼？不生分別、執著的心，不生分別、執著，就是離一切妄想執著，這個境界就是如來果地上的境界。
（四）本自具足 能生萬法
真心在不動的時候，那就是惠能大師講的「本自具足」，這個話很抽象。它什麼都沒有，本自具足，什麼都沒有，它一樣也不缺，為什麼？遇到緣能生萬法，緣是什麼？緣是動的，起心動念那是緣。遇到這個緣，圓周就成了，而圓周大小是無量無邊，千變萬化。
（五）心動的後果
1.智慧不生 煩惱重重
心不動，還能辦事，還能解決問題嗎？能，心不動是智慧解決問題；心動是情識在解決問題，這一動就變成識了。情識解決問題會產生很多流弊，為什麼？他是迷，他不是覺，智慧解決問題決定沒有後遺症。所以佛菩薩是智慧解決問題，我們凡夫是情識解決問題，就是用感情、常識。感情本身就是問題，煩惱！知識是什麼？知識是所知障，全是煩惱習氣，沒有真智慧。
2.心動即是「生死輪」
心動了就叫妄心。這一動就有分別、就有執著，分別是第六意識，執著是第七識。這個我們通常講三心，三心就是阿賴耶、末那、意識，這叫三心，這是三個根本的妄心。妄想、分別、執著。阿賴耶是妄想，末那是執著，意識是分別。
如果沒有妄念，它就是真心，它就是自性。它能現，能現為什麼會起變化？這個情形像水一樣，你看小池塘的水，水不動的時候，水像一面鏡子一樣，四周圍的風景它照得清清楚楚，這就是見聞覺知起作用了。如果起了風有浪了，水就動了，動了，能不能照？也能照，照得怎麼樣？支離破碎，這個畫面不完整。我們現在的心就是動的，照外面的時候，把外面景觀全部都破壞了，所以就產生很多錯誤的見解，不是真智慧。因為錯誤的見解，就會做出錯誤的事，就感受錯誤的果報。
錯誤的果報是什麼？六道三途。六道裡愈往下，心動得愈大，好像這個水波浪愈大，照的功能就越差；天道往上面去，波浪愈小，總是有波浪；沒有波浪，六道就沒有了。
3.「動」與「不動」的差別
凡夫是外面動了，裡面也動，統統都動了，這叫凡夫。二乘是什麼？二乘是裡面不動，外頭也不動，這就變成阿羅漢、辟支佛。二乘是內外都不動了，沒發圓（輪）的表法意義（上）。佛與菩薩是內不動，外面動，不一樣的地方就在此地。所以我們要學什麼？外面恆順眾生，隨喜功德，內裡頭如如不能動。
（六）身動心不動身心最健康
我們明白圓（輪）的道理，就懂得怎樣養生了，我們的身是物質，這個身體有形相；心在哪裡？心在形相裡頭。養生就是心要清淨，心要寂靜，身要運動，身動心不動。我們拜佛就能體會到，拜佛的時候，心裡一念不生，心清淨，身在運動。真能懂得這個道理，百病不生，健康長壽。
現在人真顛倒了，不該動的他動，該動的他不動，心動身不動；不能有的，偏偏叫它有，這就是我們現在所講的，精神的污染、思想的污染、見解的污染，麻煩大了，心壞了。心主宰這個身，心理不健康，身就受連累，身體多病。心理要是健康，這個身決定不會生病。佛在經上常講「依報隨著正報轉」、「一切法從心想生」。
由上可知，圓才能夠真正顯示出不二法門：空有不二，虛實不二，心是虛的，圓周是實在的，是實的；理事不二，心是理，外面圓周是事；性相不二，心是性，外面圓周是相；迷悟不二，心佛眾生、三無差別；動靜一如，染凈不二……圓是本性。自性有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的才藝、有圓滿的相好，樣樣圓滿，一絲毫欠缺都沒有。不能在上面加一點，加一點它就凸出來；也不能少一點，少一點它凹下去了。圓是達到究竟圓滿。我們被妄想分別執著障礙了，圓滿的性德不能現前。只要放下妄想分別執著，我們的智慧德能就現前。這才是宇宙人生的真相。
——恭錄自上淨下空老和尚講演集
[請參考一下！]：唉！ 圓空，內空？ 還是外空的呢？ 要講拓樸學嘛！ 這不是糾正"淨空"哦！ 都是怎麼演繹出來，這般的圓空法性觀呢？ 空關的自圓其說觀，真的要慎思明辨啊！ 師法空淨的知本根本觀。
補充內容 (2017-7-15 08:10 PM):
[入世觀哦！]：志字輩，怎會糾正"業字輩"的呢？ 出世觀的釋淨空，一定知了！ 如來佛也知了。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-16 08:48 AM 編輯
[在此時空點的宗教觀點上，提一下，報應法門觀的原罪論點一二哦！]：觀古鑑今的教派行徑錄中，首先，營業心術就是原罪哦！ 其二，歪拐心跡更是亂源囉！ 當今的舞台大術劇中，哪些教派就是瀰漫此原罪一二耶！
[探究一下吧！ 諸行諸法教派的得道者，其福因果真相哦！]：怎麼觀呢？ 背後靈的搞驅使伎倆觀，還是，起、承、轉、合的生放養套煞，諸行諸法伎倆的生態行徑觀嘛！ 還是，人間人家的知本根本觀哦！ 人間家庭、人家子孫的起承轉合囉！ 通通清算了結的報應法門觀。
[懂了吧！]：(已分享了){佛體性、道體性、神體性、靈體性、鬼體性的結關圈套中，成就了啥解觀脈絡呢？}，通通該去面對哦！ 人間家庭、人家子孫的起承轉合囉！ 報應法門觀的原罪論點一二哦！ 諸教派的營業心術於人間人家、諸行徑的歪拐心跡於人間人家，累積惡習的混帳爛帳史觀。
[嗜好浸營此業們，究竟是怎麼報應法門觀呢？！]：唉！ 點線面體系時空觀的線性分析呢？ 還是回歸分析的脈絡拓樸學呢？ 最高法界的宗教法庭審理中，抽絲剝繭的起承轉合生態史觀下，怎麼生，就怎麼滅也！ 包含了人為佛經的混帳爛帳(有權責單位的探究中)。不是在說{神魔小說的S&R語法}哦！ 諸行諸法教派的人為經典疑案卷冊，包藏惑心的症候群，累積禍害的後遺症囉！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>
[宗教觀的法學素養嘛！ 怎麼認知"刑法-詐欺罪"呢？]：請用點腦筋吧！ 起、承、轉、合的營業心術哦！ 與歪拐心跡囉！
[詐欺罪的構成要件為何？詐欺罪的追溯期間多久？]：如下視窗，參考來源-天秤座法律網
(一) 刑法第339條詐欺罪：「意圖為自己或第三人不法之所有，以詐術使人將本人或第三人之物交付者，處五年以下有期徒刑、拘役或科或併科一千元以下罰金。」同條第2項：「以前項方法得財產上不法之利益或使第三人得之者，亦同。」未遂犯亦有處罰。
詐欺罪具有特別的犯罪結構，每個構成要件中都要有接續性。以下為詐欺罪的構成要件：
1.施用詐術：行為人必須有施用詐術的行為。所謂詐術，是指傳遞與事實不符的資訊之行為，包括虛構事實、扭曲事實或掩飾事實等手段。行為人施用詐術包括積極的作為和消極的不作為。通常這種消極不作為的施詐，是以行為人居於保證人地位，因負有告知義務而不為告知，使被害人陷於錯誤，而損失財物的情形。例如：中古車商出售汽車，對於該車發生過重大車禍一事不向購買者告知，使購買者仍為購買。
2.被害人陷於錯誤：行為人的施詐行為必須使被害人陷於錯誤。
3.處分財產：被害人陷於錯誤後因而處分財產。
4.財產損失：被害人處分財產的行為，必須造成本人或第三人的財產損失，且被害人的損失和行為人的獲利之間必須形成對等的關係。
5.行為人必須有詐欺故意，以及為自己或第三人不法所有的意圖。所以說，所謂詐欺罪必須是行為人使用詐術騙被害人，使被害人因為行為人使用詐術而陷於錯誤，被害人又因為陷於錯誤而處分自己的財產(例如：交付金錢或財物)，導致被害人或第三人的財產受到損害。
(二) 追訴期是指犯罪發生後，基於法律規定，因一定期間之經過，不得提起公訴或自訴。也就是說過了這個法定期間，就不能因為他之前的犯行去起訴他。刑法第339條詐欺罪法定刑罰為5年以下有期徒刑罪，故依刑法第80條第1項第2款的規定，犯罪重本刑3年以上10年以下有期徒刑之罪者，其追溯期為20年，所以詐欺罪的追溯期為20年。
追訴期間應從何時為起算點？依刑法第80條第2項規定，自犯罪成立之日開始起算，但犯罪行為有連續或是繼續之狀態，則從行為終了之日起算。
[諸教派諸法學的營業層面嘛！ 有無"連續犯及常業犯"行徑素行呢？]：在法界法學上的"常業犯"審度嘛！ 新法基於刑罪公平性，避免鼓勵犯罪得到刑罰優惠，故除刪連續犯及常業犯，回歸數罪數罰。如果新舊法比較，新法是較嚴的！
[此篇樓面文的用意！]：法性觀的而已，針對常業慣犯的審視刑度哦！ 清算了結用的。
補充內容 (2017-7-16 03:04 PM):
[嗜好浸營此業們，真的不知道嗎？！]：教派營業的施術使性下，心術心跡的反噬觀，關鍵也！ 行徑素質的因素因子觀，關鍵也！ 佛體性、道體性、神體性、靈體性、鬼體性的通病.症候群.後遺症。
補充內容 (2017-7-16 05:32 PM):
[提一下解觀的，公衛防毒防疫觀的解藥在源頭哦！]：吸血鬼理論的咬出族群，是誰咬第一口的呢？ 帶頭搞玩此業的玩疫伎倆囉！ 連歐美地區瘋狂的殭屍病毒，雷同模式耶！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
[抬版提一下，乩身交合狀況]：舞台大術劇團之一，乩身洞頭的譜套觀，乩派公案囉！ 起乩時的佛神靈交合下，那恥骨的部位，是啥性器官呢？ 誰的睪丸？ 誰的陰莖？ 誰的陰道？ 哦！ 佛神靈體性上身時，這體性上是沒有性器官嗎？ 若有，還真是搞玩陰莖陰道耶！ 乩身交合狀況的。
[防火防毒一下！]：人身男女的敏感特徵判別啦！ 接觸是會起生理反應哦！ 靈體上的性器官不會嗎？
[哦！ 這些上身靈體"呣懶趴、呣洞頭"囉！]：所以不會"喇丟"男乩身恥骨上的陰莖，或是女乩身恥骨上的陰道啦！
[？！]：真是這樣的起乩交合真相嗎？！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
[請務必搞清楚哦！]：(已分享了){佛體性、道體性、神體性、靈體性、鬼體性的通病.症候群.後遺症}，究竟有哪些陋習的漏盡了！ 觀古鑑今的舞台教派沿革史觀。
[還有哦！]：佛體性+道體性+神體性+靈體性+鬼體性的通病.症候群.後遺症，S級毒素疫情與R級形色媒介，靈靈欺的生產力，真是吃定人間人家的教派據點，教派通病的藏污納垢，浸營生放養套煞人間的製造基地耶！ 到現在還不知道嗎？！ 族繁不及備載，八九不離十的玩陰行徑宿養，素養論定的累積惡習.共業歷史.譜套圈。
[提醒一下！]：知識觀，澈底解悉了宗教觀的教派關，累積惡習的混帳爛帳結關，吃定人間人家的解觀。
補充內容 (2017-7-17 07:15 AM):
[究竟是誰無辜、委屈的呢？ 舞台的S級毒素疫情與R級形色媒介。]：佛體性、道體性、神體性、靈體性、鬼體性的生態圈圈中，哪一教派種性法身的行徑素養，是無辜委屈哦！？！ 還是被吃定了的人間人家囉！
補充內容 (2017-7-17 07:25 AM):
[懂了吧！ "台語的賣有效"，浸營生放養套煞人間的製造基地耶！：相對應對於"台語的會有孝"，人間人家的家庭營運、子孫教養，自然人法人的永續經營(有位階觀哦！)。還有知本根本的爭論嗎？！
補充內容 (2017-7-17 07:33 AM):
[再補充警示一下！ 大腦被塑造了，藏宿便的重塑大腦了。]：對照一下{※民智未開？高知識分子受騙者眾！※當局者迷？裝睡的人叫不醒？著魔者怎自救他救？家屬親友如何協助？} 洗腦=？！
補充內容 (2017-7-17 07:43 AM):
[通盤檢討？ 還是枝剪葉摘的呢？]：最高法界的宗教法庭觀審中，怎麼解除束縛寄生、包袱宿命的因素因子圈圈呢？ 懂了吧！ 怎麼生態圈，就怎麼消滅圈，法界法性觀的徹底解觀。
補充內容 (2017-7-17 07:56 AM):
[補提一下！]：教派佧肖的行徑素養中，有恃無恐的習氣使性，哪一類法性原始的再在作祟呢？ 哦！ 道教諸天界中最高者，玉清之主為元始天尊，知道嗎？！ 明知故犯的共業歷史哦！ 然而上清之主是靈寶天尊、太清之主乃道德天尊呢？ 始作俑者的包天地玩疫囉！
補充內容 (2017-7-17 08:07 AM):
[台語的賺死，Nothing！ 清算了結的去報到囉！ 懂了吧！]：唉！ 人間的教派行徑素養中，累積惡習的混帳爛帳亂象下，使壞有贏面的浸營此業道法哦！
補充內容 (2017-7-17 08:19 AM):
[哪一教派的"註生註死"譜套玩疫？]：結果咧！ 沒家庭實務經驗、沒生養子孫譜的，真是禍害人間、敗壞人家的源頭之一。唉！ 道教八仙譜套中呢？ 男未娶女未嫁，都沒生子女的耶！ 卻都再在生啥"仙風道骨"雅興哦！ 到現在，還都不知道嘛！ 喔！ 長照4.0的比照工業4.0囉！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
[哦！ 原始道教、道家的元始，很無辜、委屈嗎？！]：如下摘要的關鍵點，參考來源(道教-維基百科)。
道術
道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，個人修行的五術和道教儀式。
此外，道教還有許多道術。例如內觀、守一、存思、辟穀等多種，具養生之效也被人歸為氣功。
五術是中國古代文化中極為重要的組成部分，是對龐大複雜的道術（秦漢前稱方術、如以西方說法也就是所謂巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類，後三術又歸類於術數。五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
包括道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占卜等。
道士的自身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食，房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛、汞等礦物以及藥物，製作能夠使人長生不老的丹丸。現代所謂的科學認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食不當致死的例子，外丹也被認為是現代化學的先驅。
內丹則是指通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體裏煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難瞭解。將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三丹田，以養身形，以生神氣。」亦有認為「三元」指元精、元氣、元神。
道教的儀式統稱為「齋醮科儀」，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。道教祭祀神仙，由於認為神仙清高潔靜，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不飲酒、不食肉，進行齋戒。進行祭祀活動稱為「醮」，道教儀式在發展過程中吸取了許多佛教的內容（佛教儀式在發展過程中亦吸取了許多道教的內容）。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是儀式的一部分，包括卜卦、抽籤、測字等。
[怎麼觀鑑？！ 道字教派與道法家族的結關黜.VS.解觀絀(有用字遣詞的說文解字)]：唉！ 早就該"通盤檢討"了。觀古鑑今後，保留了很多批判否定結語助詞哦！ {成語典故：金玉其外敗絮其中 【釋義】金玉：比喻華美；敗絮：爛棉花。 意思是外表如金似玉，內裏卻是破敗棉絮。 比喻虛有其表，名不副實。}
補充內容 (2017-7-17 10:45 AM):
[補提醒一下！]：早已分享了，48樓面{伎倆污染人間人家的政客、奸商、邪師、術士、藥頭、毒販模式(六黜興旺)}，懂了吧！ 祖師爺、包天地模式的，啥教派的好噬不出門、壞噬傳千里。
補充內容 (2017-7-17 12:40 PM):
[請參考一下！]：禪味Buffet的賞味品哦！ 聲聞緣覺二乘的解脫道、藏傳藏密金剛乘的苯教道、漢傳佛法禪菩薩乘的菩薩道，三道菜色的用料、佐料、擺盤、滋味賞，還不自清自了，造咖(台語廚房)蟑螂老鼠屎尿的壞了一鍋粥。(法性位階觀的全盤檢討)...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-18 07:13 AM 編輯
[補提一下！ "靈靈欺的生產力"的束縛包袱觀哦！]：不在說"控靈術的生產力"囉！ 行政院主計處嘛！ 可以"Big Data的S語法 & R語法"耶！ 哇！ 吃掉多少的人間生產毛額啊！ 行政院財政部的稅務稽徵業管單位嘛！ 可以探究一下！ 物流、金流、資訊流的端倪與脈絡哦！ 哇！ 真是寄生宿命的源頭啊！ 行政院內政部民政司的主管業務嘛！ 法人自然人的營業法性機制囉！ 哇！ 累積惡習的詐騙集團模式耶！
[真能翻轉未來哦！]：已經去二爭了！ 神爭部分嘛！ 一體適用的，先知 阿拉都知道了，阿門一下囉！(法性位階觀的全盤檢討)
補充內容 (2017-7-18 07:12 AM):
[法界工案的行政院線篇嘛！]：院線上檔演出，神力女超人的勞動部長，難敵擋於復仇者聯盟1&2的進逼哦！ 引評的哈拉一百。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>
[抬版提醒一下！]：太氾濫的舞台大術劇中，累積惡習的混帳爛帳.篇.錄.冊，九歪十八拐的關鍵處，黜也！ 都知道了嗎？ 關於"教派元始論述的病態觀"嘛！ 也該要清查探究了吧！
[非誘導一下！]：一清，原道生、原佛生的元始樣；二清，附道生、附佛生的有樣學樣；三清，自身學術涵養的融會貫通模樣。以上三大類，清也！ 宗教界的營業舞台史觀，九歪十八拐的共業歷史脈絡囉！
[結關黜嘛！ 即解觀處！]：恭喜！ 有發覺者。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-19 07:39 AM 編輯
[請明辨慎思一下！ 宗教觀.諸教派累積史的家庭觀，關誰癖識呢？]：如下摘要的起源譜，參考來源(道教-維基百科)。
起源與稱呼
道教是中國土生土長的宗教，但是道教與道家是不同的，因為道家是學問，道教是宗教。道教的科儀與祭祀最早可追溯於原始時期的崇拜自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方式，原始宗教逐漸演變成商周時期的祭祀上天和祖先。
到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的演變，與社會文化知識的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為「顯學」；可追溯最早人神溝通的占卜及原始時期的崇拜自然與鬼神的陰陽家、神仙家與此同時興起，各種尋找神仙及「長生不老」之藥的活動，屢見於史書。
[喔！ 諸子百家的家庭譜呢？]：請再明辨一下吧！ 所謂的道家道術(如下說譜)
包括道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占卜等。
道士的自身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食，房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛、汞等礦物以及藥物，製作能夠使人長生不老的丹丸。現代所謂的科學認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食不當致死的例子，外丹也被認為是現代化學的先驅。
內丹則是指通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體裏煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難瞭解。將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三丹田，以養身形，以生神氣。」亦有認為「三元」指元精、元氣、元神。
[早已保留了"非常上訴的澄清釐清撇清.通道"哦！]：在此舉"原始道教、道家的元始"，很無辜、委屈嗎？！
[唉！]：最高法界的宗教法庭觀審下，個案、通案的累積惡習案.錄.卷.冊嘛！ 全面檢討哦！ 法性位階觀的全盤檢討囉！
補充內容 (2017-7-19 07:38 AM):
[鑑立一下！ 防歪、防拐、防毒、防火牆的慎思明辨哦！]：哇！ 功過不可抹滅囉！ 賣弄玩疫真實相的功德道德呢？ 形色施術真實相的業帳道得呢？ 哦！ 要用哪一譜套時空的元始靈寶道德位階，來結關與解觀的審度呢？ 唉！ 還有知本根本的爭論嗎？！
補充內容 (2017-7-19 07:51 AM):
[註1]：{哇！ 功過不可抹滅囉！ 賣弄玩疫真實相的功德道.德呢？ 形色施術真實相的業帳道.得呢？}，已經點出來了，懂了吧！ 請用點腦筋本能！
補充內容 (2017-7-19 08:09 AM):
[哦！ 找台階下的免死金牌嘛！]：男性兩粒睪丸、女性兩粒卵巢的激素哦！ 內外作祟的病態觀囉！ 也可以扯到"印度持久圈圈玩意體性的性力派與禁慾派"耶！ 現代醫學的泌尿、生殖、婦產系統觀。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div>
本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-20 05:15 PM 編輯
[該要提一下！ 相對應對於當今舞台的一二台柱哦！]：迴歸分析觀的中國佛教、佛教部派。(皆摘要內文如下視窗)
中國佛教 - 維基百科
中國佛教指的是在中國領土上所發展的佛教。這是一個地理位置上和行政區域上的概念，而不是一個佛教宗派。由於傳入的時間、途徑不同和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教主要包括漢傳佛教、藏傳佛教。中國雲南傣族等地區有上座部佛教（巴利語系）流傳。
目錄
1 中國佛教的傳流
1.1 漢傳佛教
1.2 藏傳佛教
1.3 南傳佛教
2 不同佛教教理在中國的傳播
2.1 大乘佛教
2.2 上座部佛教
2.3 小乘佛教
2.4 顯教與密教
3 信仰對象
3.1 佛
3.2 菩薩
4 參考文獻
5 參見
中國佛教的傳流
漢傳佛教
中國的學術界和佛教界一般沿襲舊說，認為佛教是在西漢末年、東漢初年時由印度經西域傳入的中原。根據記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》。到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經》。也就是現在的白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺。《四十二章經》，也成為中國第一部漢譯佛經。
藏傳佛教
藏傳佛教始於松贊干布時期，由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國中原]將佛教傳入西藏。在赤松德贊時期，印度佛教僧侶寂護將印度佛教及隨瑜伽行自續派傳入西藏。蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教，同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。藏傳佛教經過朗達瑪滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。
南傳佛教
由古印度向南方傳播的南傳佛教於公元前3世紀已由孔雀王朝傳入錫蘭，11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢力使南傳佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過錫蘭於12世紀傳致暹羅。14世紀中葉寮國國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻並引入南傳佛教，從而傳播遍布於整個湄公河流域。南傳上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創製後始有刻寫貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。
不同佛教教理在中國的傳播
大乘佛教
大乘佛教大約是公元1世紀左右從古印度部派佛教中的大眾部發展出來的，其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。地理位置上劃分的漢傳佛教與藏傳佛教被籠統地劃分為大乘佛教，儘管漢傳佛教其實也包括了小乘佛教的宗派。
上座部佛教
上座部佛教即為按地理位置上劃分的南傳佛教，也即為被大乘佛教徒稱之為的小乘佛教。上座部佛教並不接受「小乘」之稱謂，而自稱上座部佛教。南傳佛教傳入中國的上座部佛教僅限於雲南地區，並不包括在漢傳佛教中。
小乘佛教
儘管南傳佛教傳入中國的上座部佛教並不被包括在漢傳佛教中，但自西域傳入中原的漢傳佛教自身也存有被稱為小乘佛教的上座部佛教：俱舍宗和成實宗。因為歷史原因，這兩個宗派今天仍然被稱為小乘。
顯教與密教
顯教與密教並不是佛教教理的區分，而是修行方法和傳授方式的區分。大乘佛教發展到後期，吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法，發展出密乘。這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」。藏傳佛教儘管顯密雙修，但被認為是今天密教的主流。漢傳佛教以顯教為主，但也包括了密教宗派。
信仰對象
佛
佛經上記載非常多的佛號，除了釋迦牟尼佛為娑婆世界教主以外，更有五方五佛，中央毗盧遮那佛（大日如來）、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、東方不動佛（阿閦佛）、南方寶生佛，另外還有藥師佛（藥師琉璃光如來）、金剛經也提及到為釋迦牟尼佛授記的燃燈古佛，還有賢劫千佛等等等。
菩薩
觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩在中國普遍受到崇敬。
參考文獻
1.梁代慧皎《高僧傳》記載此事：「漢明帝夢一金人於殿廷，以佔所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。」
2.南傳上座部佛教在雲南. 中國佛教協會.
3.移至：3.0 3.1 Stephen F. Teiser. Introduction - The Spirits of Chinese Religion. (編) Donald S. Lopez, Jr. Religions of China in Practice (PDF). Princeton: Princeton University Press. : 13頁. ISBN 9780691021430.
參見
佛教宗派
漢傳佛教
藏傳佛教
上座部佛教
大乘佛教
小乘佛教
中國佛教史
中國佛教協會
中國佛教百科全書
中國四大佛教名山
中國寺院列表
漢族地區佛教全國重點寺院
世界佛教論壇
中國佛教會
[提醒一下！]：線性分析的時空背景觀，很重要哦！
佛教派別 - 維基百科
佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨著兩千多年的傳播與發展，由於後人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。
目錄
1 佛教宗派總述
1.1 時間概念上的劃分
1.2 地理位置上的劃分
1.3 教理和修行方式上的劃分
2 印度佛教宗派
2.1 部派佛教的宗派
2.1.1 根本分裂
2.1.2 枝末分裂
2.2 大乘佛教的宗派
2.2.1 中觀學派
2.2.2 瑜伽行唯識學派
2.2.3 如來藏學派
2.2.4 密宗
3 漢傳佛教宗派
3.1 中國佛教宗派
3.1.1 天台宗
3.1.2 三論宗
3.1.3 律宗
3.1.4 淨土宗
3.1.5 唯識宗
3.1.6 佛心宗
3.1.7 華嚴宗
3.1.8 唐密
3.2 日本佛教宗派
3.2.1 奈良佛教系（南都六宗系）
3.2.2 平安佛教系（平安二宗）‧密教系
3.2.3 鎌倉佛教系
4 藏傳佛教宗派
4.1 寧瑪派
4.2 噶當派
4.3 噶舉派
4.4 薩迦派
4.5 格魯派
5 參考文獻
6 外部連結
7 參見
佛教宗派總述
目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教（又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教）、大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教），以及密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教）。這三個大的派別之下，又分成眾多的各種宗派。但這個劃分，將各歷史時期，各地理位置，各教義和修行方式差異帶來的不同的宗派混在一起然後再劃分，帶來了混亂，讓不同概念上的宗派常常被等同混用。比如，雖然實際上他們之間是有區別的，但「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同混用，不加區分。「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」也常常被等同混用。「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。這種混淆也加深了不必要的宗派之間矛盾。
佛教傳承的發展和傳播時間表 (約公元前450年–約公元1300年).PNG
https://a471.static-file.com:8000/data/attachment/album/201707/20/170810nvbbvhb1bk1pbc5r.png
時間概念上的劃分[編輯]
可分為原始佛教，部派佛教，大乘佛教和秘密大乘佛教。
初期佛教：雖然已知文字記載都屬於後來部派佛教所作，據信從佛陀創立佛教開始，到佛滅度後一百年這段時間，佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌，故也稱原始佛教。
部派佛教：上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛滅度後一百年，因對待戒律的態度不同，佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂，又稱根本分裂。根本分裂之後的幾百年，上座部與大眾部又各自分裂形成二十（一說十八）個更小的派別，被稱為枝末分裂。因此這一時期被稱為部派佛教時期。部派佛教又被稱為小乘佛教。小乘佛教這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼，意為小乘佛教發心較小，只自修度己，無法濟度一切眾生。這個稱呼本身被認為具有貶低之意，因此較有爭議，部派佛教本身也不接受這樣的稱呼，因此在佛教界一般稱之為部派佛教，或聲聞乘。現在的學術界，為了研究佛學而沿用此名，則無褒貶之意，但局限於對歷史時期的描繪。用小乘佛教來稱呼現在的上座部佛教則不被上座部佛教徒接受。
大乘佛教：大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的，其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。現在屬部派佛教時期上座部分別說系大寺派傳承的上座部佛教仍然存在，並與大乘佛教並列為最基本的兩大派別，但歷史上將大乘佛教出現以後的時期統稱為大乘佛教。
秘密大乘佛教：又名金剛乘，是大乘佛教的一個支派，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期出現，是印度佛教後期的主流。印度的這一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最興盛，日本密教傳承印度的前期、中期密教，有東密（真言宗）和台密（天台密教）兩大分支，西藏密教則是傳承印度的後期密教。東密的道場在東寺、高野山，台密在比叡山，藏密在西藏與蒙古。南詔大理國還盛行過阿吒力教，俗稱滇密。
地理位置上的劃分
地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教。
-南傳佛教：由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。
-漢傳佛教：漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處。漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教。在實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
-日本佛教：日本佛教自古印度經由中國、朝鮮半島傳入，因其歷史發展和文化的獨特性（與神道融合），故亦有學者主張應單獨分出日本佛教，與其他三大系並列，成為亞洲的四大系佛教文化。
-藏傳佛教：藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
教理和修行方式上的劃分
對教理的不同理解和修行方式的不同，在不同的歷史時期有不同劃分。就現代佛教教理和修行方法的區分，主要劃分有上座部佛教與大乘佛教，顯教與密教，難行道與易行道。
-上座部佛教與大乘佛教：上座部佛教與大乘佛教並列現存佛教最基本的兩大派別。這個劃分很容易與小乘大乘劃分混同。小乘大乘劃分，或部派佛教與大乘佛教主要是歷史時期的劃分，儘管這歷史時期的劃分起源於教理和修行方式的不同。上座部佛教與大乘佛教則是今天之教理之區別。地理位置上劃分的南傳佛教是上座部佛教，而漢傳佛教與藏傳佛教為大乘佛教。
-顯教與密教：大乘佛教發展到後期，吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法，發展出密乘，也稱金剛乘。這一派認為其他教法都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」。或稱為「密宗」與「顯宗」。藏傳佛教儘管顯密雙修，但被認為是今天密教的主流，在中國也常被與密宗混為一談。而相對於密教之前和之外的佛教流派，包括大乘、部派佛教和今日之上座部佛教，則被稱為顯教。
-難行道與易行道：漢傳佛教中的淨土宗認為，在所有的修行法門裏，淨土法門可以藉由阿彌陀佛的宏大願力，臨終時蒙彌陀接引，往生極樂世界，在那裡繼續修行直到成佛，是最簡單，最順利，最穩妥的方法，因此稱本宗為易行道，稱所有其他宗派為難行道。淨土宗被認為是大乘佛教和顯教的一個派別。
印度佛教宗派
部派佛教的宗派
根本分裂
佛教的第一次分裂，大約發生於釋迦牟尼佛滅度後一百多年的印度。當時的比丘們就是否應該嚴格遵守佛陀制定的戒律發生了激烈的辯論，一派認為應當無條件嚴守戒律，另一派認為在戒律執行細節上，可以權衡變通。雙方就十件事（即「十事非法」）進行了辯論，比如出家人是否可以接受金錢的布施，是否可以存貯化緣得來的食鹽，是否可以飲用未經攪拌去脂的牛乳等。
南傳至錫蘭的赤銅鍱部記載，佛教僧團分裂成主張嚴格持戒的上座部和主張執行細節可以變通的大眾部。但於大眾部所傳《摩訶僧祇律》中，也明文規定了與十事有關的戒律，佛教至此應還未分裂。真正分裂或為《異部宗輪論》記載的，佛滅後116年後，比丘大天在摩揭陀國，舉關於阿羅漢餘習和證道機緣的五事，而促使佛教根本分裂，造成進一步分裂的諍論問題還有「阿羅漢有退」與否（六種阿羅漢、九無學）等。
佛教的第一次分裂，又稱為「根本分裂」，從此進入部派佛教時期。
枝末分裂
在第一次分裂後未久，上座部與大眾部內部又進一步分出了更多的派別。
.上座部分為十一部：
..雪山部
..說一切有部
..犢子部
..法上部
..賢胄部
..正量部
..密林山部
..化地部
..法藏部
..飲光部
..經量部
.大眾部分成九部，最後三部是因大天五事而分出的派別：
..大眾根本部
..一說部 — 此部主張「世出世法，皆無實體，但有假名。」
..說出世部 — 此部主張世間法從顛倒而生煩惱，由煩惱生業，由業生果報，果報是苦；出世間法是由道而生，修道所生的道果，便是涅盤。
..雞胤部 — 此部以經律二藏為方便教，以論藏（阿毘達磨）為真實教。不要求嚴格持戒，只求能斷煩惱。
..多聞部 — 有人認為此部思想可能參考了《奧義書》的哲學形態。
..說假部 — 此部以為現實世界之一面是「假」的，另一面是「真」的，可能是大乘唯識理論的雛形。
..制多山部
..西山住部
..北山住部
大乘佛教的宗派
大乘佛教思想大約是在公元1世紀發展出來的。針對部派佛教發展到後期過於理論化和教條化，大乘佛教提出了「探求佛陀的本懷，放棄枝末問題」的原則。有大乘佛教人士認為「部派佛教是保守的分析的學問佛教，大乘佛教是開放的、原則的生活佛教」。但是部派佛教信徒的對大乘的觀點則持有異議，繼續堅持著自己的傳統。
中觀學派
中觀學派又稱為空宗，在公元2世紀由龍樹創立。其弟子提婆為主要論師。以《中論》為根本依據，故名。
該派認為世界上的一切事物都是相對的、依存的關係（因緣、緣會），是假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。該派還提出了真諦和俗諦，八不中觀等理論。
中觀學派的經典《中論》、《十二門論》和《百論》在5世紀經傳入中國後，在中國漢族地區形成了三論宗。另外漢傳佛教的天台宗、禪宗、華嚴宗都受到中觀思想的很大影響。龍樹被稱為「八宗共祖」。
瑜伽行唯識學派
瑜伽行唯識學派又稱為有宗，在公元4世紀由無著創立。其弟世親為主要論師。以《瑜伽師地論》為根本依據，故名。
該派認為世間的一切都是由人們精神的總體——識所變現出來的，所謂「三界唯心」、「萬法唯識」。人一共擁有八識——「眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識、末那識和阿賴耶識」。其中第八識（阿賴耶識）能攝持和保存一切「種子」，也就是因果輪迴的主體。該派還提出了「五位百法」的理論體系。
唯識思想在南北朝時期傳入中國。到了唐朝，玄奘自印度回國譯出《成唯識論》後，漢傳佛教依此建立了唯識學派——法相宗。
如來藏學派
如來藏學派認為人本有清淨自性，稱如來藏，以堅慧、智光等論師為代表人物。唯識學派與中觀學派都曾受到此派影響，也是漢傳佛教的主流。
密宗
密宗發展階段，在印度有的採用經典分類法，依密宗經典的內容來區分，有的以密宗經典完成的先後順序來考量，把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期，視為印度的「中期密宗」或純密，在此之前，稱為「初期密宗」或雜密，其後稱為「後期密宗」或無上瑜伽。密宗在理論上與大乘佛教三個主要學派都有關係。
漢傳佛教宗派
中國佛教宗派
佛教大約從漢朝開始從印度經西域傳入漢地的。初期主要是引進並翻譯佛經。隨著佛教在漢地的不斷傳播和發展，特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教，翻譯了大量佛經，佛教徒和佛教學者的數量也空前增長；另一方面，佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響，做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論，漢地佛教宗派形成的條件已經具備了。
隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期，各大宗派都已成立，發展頗具規模。但是由於佛教發展過程中本身所產生的各種問題，以及三武滅佛造成的四次法難，大量佛經典籍被毀，諸多宗派被嚴重削弱，無法重現昔日輝煌。但是只有禪宗和淨土宗因為不立文字，學術性不強，以及較為自給自足的經濟而沒有受到太大影響，反而在法難之後更加繁榮，直到今天。
中國佛教十宗
-部派佛教二宗.俱舍宗、成實宗
-大乘佛教八宗.天台宗、三論宗、律宗、淨土宗、法相宗、禪宗、華嚴宗、唐密
中國佛教主要有八個大乘宗派和兩個小乘宗派（成實宗和俱舍宗）。其中大乘的八個宗派流傳較廣，影響較大。今日亦有十三宗之說。梁啓超《中國佛法興衰沿革說略》中提到的宗有：大乘攝論宗、小乘俱舍宗、十地宗、三論宗、法華宗、涅槃宗、天台宗、法相宗（唯識宗、慈恩宗）、華嚴宗、淨土宗、律宗、密宗、禪宗等。季羨林認為律宗不能成為宗，淨土宗沒有自己的專有理論，也不能算宗；成實、俱舍都只能算是學派，不是宗派；三論宗後被天台、禪宗所吸收，不能獨立成宗。能夠成為宗派的只有天台宗、華嚴宗、法相宗和禪宗。以下分別簡述，詳細內容參見各宗派主條目。
天台宗
天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派，因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
祖庭浙江天台國清寺。
該宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。提出的理論包括：十如是，一念三千，一心三觀等。該宗集合南北各家義學和禪觀之說，理論體系完備，對以後成立的各宗派多有影響。天台宗是屬於中國文化吸收印度佛學之後，在中國佛教界知識份子獨立思考並有創新義理發展的新佛學理論體系。其創新的實相論立場，在隋唐之後成為中國佛教史內部理論辯證發展過程中最重要的討論主題之一。其禪觀修行法在禪修實踐中也成為中國佛教界歷代以來的重要法門之一。其五時八教的判教理論更是自其而後所有佛教理論研究者據以敲門入佛的理解大綱
9世紀初，此宗傳到日本，13世紀由日本天台本宗分出日蓮宗。
三論宗
該宗是印度中觀學派在漢地的傳承。北秦三藏法師鳩摩羅什翻譯了龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》，隋朝吉藏在此基礎上創立了此宗，故名。
祖庭陝西西安戶縣草堂寺。
該宗的主要理論是緣起性空，即認為世出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的，這叫緣起，沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是空性。其他如真俗二諦，八不中道等思想主要來自印度中觀學派。
律宗
由唐朝著名律師道宣律師創立。該宗因著重研習及傳持戒律而得名。也稱四分律宗，南山律宗或南山宗。
祖庭陝西西安淨業寺。
該宗主要理論為戒法、戒體、戒行、戒相四科。
唐朝鑒真將律宗傳入日本。近代李叔同重振律宗。
淨土宗
由唐朝善導大師創立。該宗專修轉世阿彌陀佛淨土法門，因提倡往生淨土而得名。也稱蓮宗。
祖庭陝西西安香積寺。
該宗主要思想是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外結合，往生極樂世界。主要經典包括《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》，稱三經一論。清末魏默深居士將《華嚴經》最後的一卷《普賢行願品》加在三經後面，民國初年印光法師把《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉也附在淨土四經之後，成為淨土五經。因此現在淨宗所依經論，我們稱為淨土「五經一論」。
該宗以《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》：「都攝六根，淨念相繼」為行門，由於修行方法簡便易行，所以廣泛流行於漢地，漢傳佛教其他宗派往往也兼修淨土法門。
847年日僧圓仁入唐求法，把淨土法門傳入日本，形成日本的淨土真宗。
唯識宗
該宗是印度瑜伽行唯識學派在漢地的傳承。唐朝三藏法師玄奘從印度回國後，翻譯了瑜伽行唯識學派的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《分別瑜伽論》等各論，以及《成唯識論》，其弟子窺基在此基礎上創立了此宗。
祖庭陝西西安大慈恩寺。
主要理論包括：「三性說」（遍計執性、依他起性、圓成實性），五重觀法，因明學說。唯識因明之學對後世影響很大。
佛心宗
由唐朝慧能創立。該宗因主張修習禪定而得名。始祖菩提達摩，下傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至五祖弘忍下分為南宗六祖惠能，北宗神秀。
祖庭河南登封少林寺。
該宗主張心性本淨，佛性本有，見性成佛。提出了二入四行的理論。二入指理入和行入，四行指報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。主要經典包括《楞伽經》，《金剛經》，《六祖壇經》。
隨著禪宗的傳播和發展，其內部又分成「五家七宗」：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，臨濟宗後來又形成黃龍派、楊岐派兩派。
禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。
禪宗後來先後傳入朝鮮和日本。
華嚴宗
該宗因以《華嚴經》為根本依據，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮法界緣起的思想為宗旨，又稱法界宗。
祖庭陝西西安華嚴寺。
主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並提出四法界、六相、十玄等法門。因其教義有六相圓融、十玄緣起、法界三觀等，總稱為如來性起法門。
唐密
漢地的密宗僅限由師徒密傳，故稱唐密。該宗是在唐朝開元年間由善無畏、金剛智、不空（史稱開元三大士）來華後正式確立的。
祖庭陝西西安大興善寺。
密教有曼荼羅思想，分成胎藏界和金剛界兩部。
日本佛教宗派
奈良佛教系（南都六宗系）
.華嚴宗
.法相宗
.律宗
平安佛教系（平安二宗）‧密教系
.真言宗（東密）
.天台宗（台密）
.立川流
.真如苑 (真如密)
鎌倉佛教系
法華系
.日蓮宗
淨土系
.淨土宗
.淨土真宗
.融通念佛宗
.時宗
禪系-禪宗系
.曹洞宗
.臨濟宗
.黃檗宗
藏傳佛教宗派
公元7世紀，信佛的唐朝文成公主與尼泊爾尺尊公主嫁給松贊幹布，佛教開始傳入西藏，在與西藏的本土宗教苯教長期相互影響、相互鬥爭後，最終形成了藏傳佛教。佛教主要由印度傳入西藏，因為此時印度的佛教已經從大乘佛教發展到密乘，所以傳入藏地的佛教多為密乘。
藏傳佛教主要分為四大主流派別，分別為：
格魯派（黃教）
薩迦派（花教）
寧瑪派（紅教）
噶舉派（白教）
寧瑪派
寧瑪派是由印度密宗與西藏苯教融合而成的原始藏密，為八世紀蓮花生大師所傳。所習經典以舊密教典籍為主。因為教派的僧侶都戴紅帽，故又稱為「紅教」。
噶當派
噶當派是藏傳佛教的主要宗派之一。藏語「噶」指佛語，「當」指教授，噶當的意義就是說把佛所說的一切語言，即經律論三藏教義，都設在對僧人一切修行活動和全部過程的指導之中，佛的一切言教都是對修行人的指示和教導。
15世紀格魯派（黃教）興起後，由於黃教是在噶當派教義的基礎上發展起來的，所以當黃教獲得發展以後，原來屬於噶當派的寺院都變成了黃教的寺院，噶當派也就隨之衰落了。
噶舉派
噶舉派為11世紀中葉由瑪爾巴所創立，本派教徒傳承首重口頭傳授密法而不重視經典。噶瑪噶舉派是各派中最先施行活佛轉世制度的。噶舉派的寺廟都塗成白色，僧侶修法時穿著白袍，故又稱白教。
薩迦派
薩迦派是在公元1073年，西藏喇嘛孔道卡爾所創。此派的寺廟上因為塗有紅、白、黑等三色條紋，分別象徵文殊、觀音及金剛手三菩薩，所以該教也被稱為花教。
薩迦派在元朝的支持下，薩迦派的五祖八思巴建立了薩迦政權，結束了西藏近四百年的分治局面。
格魯派
格魯派是由阿底峽尊者創立的噶當派發展而來的。十四世紀，宗喀巴改革宗教創立格魯派，鼓勵僧人過清靜無慾的生活，因為此派僧侶都戴黃帽，所以又稱為黃教。
黃教在1642年取得在西藏的統治地位後，成為西藏社會上信徒最多，勢力最大的教派。黃教最大的活佛轉世為達賴與班禪兩系統。
參考文獻
1.唐玄奘. 異部宗輪論. 香港中文大學 （中文（台灣））
2.季羨林：〈談佛論道〉
外部連結
中國佛教信息網
參見
佛教
佛教歷史
初期佛教
部派佛教
小乘佛教
大乘佛教
上座部佛教
漢傳佛教
藏傳佛教
顯教
密教
《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》
[相對應對觀的總結一下！]：唉！ 知識背景觀而已囉！ 大陸法系、海洋法系皆然的準備庭.基本盤面而已耶！
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[該要提醒一下！]：共業歷史的寄生、束縛、宿命、包袱，錄篇卷冊的探究一下吧！(如下參考1.2.3.4.)
[解觀的脈絡與端倪，非結關的泥沼迴圈洞深耶！]：太氾濫的"O修羅X"，圈叉觀的修羅關。(有用字遣詞哦！)
[參考1.]：修羅場 - 維基百科
修羅場是於佛教傳說中，阿修羅王常常和帝釋天戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而無美女，相互妒忌搶奪，相互爭戰的戰場。
引申用法
後來修羅場一詞在日語中又引申至現實中戰場和需要競爭或「作戰」的場合（例如趕工）的代稱，近年亦因為ACG次文化把這個用法帶到漢語中。現也可指多人之間的感情關係複雜。
在韓國也有「아수라장（阿修羅場）」一詞；形容非常混亂的場面，一般用在事故、騷亂、戰爭等，與日語表示的意思不同；也有部分韓國人使用「아비규환（阿鼻叫喚，也有部分人士或電視台翻譯成阿鼻地獄）」一詞。
..........
[參考2.]：ACG - 維基百科
ACG即日本動畫（Anime）、漫畫（Comics）與遊戲（Games）的英文首字母縮略字。該詞彙一般不翻譯為中文，需要時可能會被譯為「動漫遊戲」、「二次元」或「動漫遊」等。
該詞彙來自於華人地區的次文化，多指來自日本的動漫及電子遊戲作品，包括傳統日式電子角色扮演遊戲以及美少女遊戲。並隨著「二次元」這一詞彙的延伸性，ACG這些詞所容納的東西正漸漸成為不再是單純指代日本產品的詞彙。
源流與發展
1995年，台灣的動漫愛好者AIplus在國立中山大學山抹微雲BBS站開設新版面時，使用了「ACG_Review板」作為版面名稱，以代指動畫、漫畫、遊戲，這是「ACG」一詞首次出現。後來由傻呼嚕同盟推廣之下，三個字母的順序漸漸固定下來，並逐漸流傳至中國大陸、香港等華人社會。
在輕小說改編的動畫、漫畫、遊戲越來越多之際，又衍生出「ACGN」這一新詞彙，其中的字母N代表小說（Novels）之意。
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[參考3.]：阿修羅 (印度神話) - 維基百科
印度教神話的阿修羅（梵語：असुर），義為大力神，是一群追求力量的神族，與提婆神族對抗，有時被視為暴力之神。
簡介
阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波的後代。最早期的吠陀文獻記載提婆族司掌自然現象，如黎明女神烏莎斯及氣候神／雷神因陀羅等。而阿修羅族是一群司掌道德及社會的神祇，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多，和跋伽守護信徒的財富與婚姻；密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神祇。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴和尼森巴原為阿修羅王，後被佛教吸收成為佛的名字。
後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說》中，提婆族與阿修羅族兩族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述，世界上所有的生命都帶有daivi sampad（神聖的特質，提婆的詞根）或asuri sampad（惡魔的特質，阿修羅的詞根）。總結《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。部分正直善良原阿修羅族的神祇，如伐樓拿，後期就因此而被「易族」至提婆族。
參考引用
1.^ Gita Supersite Chapter 16 sloka 4，English Translation - of Sri Ramanuja's Sanskrit Commentary - Dr. S Sankaranarayan.
(閱 論 編)印度教及印度神話
(教義) = 梵 我 業 輪迴 解脫 達摩 吠檀多 性力 素食主義 瓦爾那
(體系) = 提婆 仙人 阿修羅 羅剎 乾闥婆 夜叉 迦樓羅 那伽 畢舍遮 緊那羅 三相神 方位護法 蘇摩
(男神) = 梵天 毗濕奴 濕婆 因陀羅 阿耆尼 伐樓拿 雙馬童 密多羅 伐由 閻摩 毗首羯磨 俱毗羅 蘇利耶 樓陀羅 象頭神（迦尼什） 室建陀 黑天（克里希那） 陀濕多 生主 祭主仙人 特尤斯 哈奴曼
(女神) = 辯才天女（薩拉斯瓦蒂） 吉祥天女（拉克什米） 雪山神女（帕爾瓦蒂） 難近母（杜爾迦） 時母（迦梨） 恆河女神 舍脂 廣延天女 伐樓尼 頗哩提毗 烏莎斯 提毗 藥叉女
(經典) = 吠陀 梵書 森林書 奧義書 吠陀支 往世書 羅摩衍那 摩訶婆羅多
..........
[參考4.]：阿修羅 (佛教) - 維基百科
阿修羅（梵文：असुर Asura；巴利語：असुर Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為「非天」，意思是「果報」似天而非天之義。在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。
目錄
1 簡介
2 形象
3 業因
4 參考文獻
簡介
不同經論對阿修羅的說法略有差異，如《首楞嚴經》中將阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種：
有修羅於鬼道以護法力成通入空，此係從卵而生，鬼趣所攝。
若於天中降德貶墮，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此係因變化而有，天趣所攝。
別有一分下劣阿修羅，生於大海心，沈於水穴口，此係因濕氣而有，畜生所攝。
《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《順正理論》則說阿修羅必定為鬼趣所攝，但亦有部派說阿修羅為天趣所攝或別立第六趣。覺音《論事注》說，大眾部系的案達羅派、北道派主張六趣。按《大智度論》卷十，犢子部主張六趣說，《大智度論》本身也採用六趣說。
形象
在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的。法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
業因
出生為阿修羅的業因為何？佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰
身行微惡，
口行微惡，
意行微惡，
起憍慢，
起我慢，
起增上慢，
起大慢，
起邪慢，
起慢慢，
迴諸善根向修羅趣。
參考文獻
1. ^ 《首楞嚴經》卷9
2. ^ 《順正理論》：「阿素洛者。與諸天眾。違諍交通。言本是天。威德殊勝。由斯等故。天趣所收。諦現觀中。無堪能故。似非人故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」
3. ^ 《大毘婆沙論》：「於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。問何故名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素洛。……復次素洛名同類。彼先與天相近而住。然類不同故名阿素洛。……問諸阿素洛何趣所攝。答有說是天趣攝。問若爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。……以為如是諂曲心所覆故。不能入正性離生。復次不可以不能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達絮及篾戾車人亦不能入正性離生。而非惡趣所攝彼亦應爾。如是說者是鬼趣攝。問若爾何故經說。帝釋語毘摩質怛羅（Vimalacitra）阿素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以與諸天交親耶。答諸天貪美色故不為族姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋納以為妻。亦如大樹緊捺洛王女名為奪意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太子蘇達那菩薩求娉為妻此亦如是。問何以復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。如奴與主鬪狗與人鬪。」
《大毘婆沙論》：「問：今此論宗與犢子部何相關預而敘彼說？答：為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而有少異。……立阿素洛為第六趣補特伽羅。」
4. ^ 平川彰. 印度佛教史.
5. ^ 《大智度論》：「問曰：阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天非人，地獄苦多畜生形異，如是應鬼道所攝。答曰：不然。阿修羅力與三十三天等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。如經中說，釋提桓因為阿修羅所破。四種兵眾入藕根孔以自藏翳，受五欲樂與天相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝？以是故應有六道。復次如阿修羅甄陀羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅剎浮陀等大神，是天、阿修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化隨意所作。是故人疑言，是修羅非修羅。修羅秦言大也。說者言：是阿修羅非修羅。阿修羅道初得名，餘者皆同一道。問曰：經說有五道，云何言六道？答曰：佛去久經流遠，法傳五百年後，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五。若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，法華經說有六趣眾生。觀諸義旨，應有六道。復次分別善惡，故有六道。善有上中下故，有三善道天人阿修羅。惡有上中下故，地獄畜生餓鬼道。若不爾者惡有三果報，而善有二果，是事相違，若有六道於義無違。問曰：若龍王金翅鳥，力勢雖大猶為畜生道攝。阿修羅亦應餓鬼道攝。何以更作六道？答曰：是龍王金翅鳥雖復受樂，傍行形同畜生故畜生道攝。地獄餓鬼形雖似人，以其大苦故不入人道。阿修羅力勢既大，形似人天故，別立六道是為略說。」
《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」
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[在此提醒一下！]：誰該要去探究清楚的呢？ 修羅派別史觀的累積惡習篇、混帳爛帳冊，在"中國佛教史觀、佛教派別史觀"中。
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本帖最後由 SVRP4253 於 2017-7-29 05:40 PM 編輯
[在此切入一下哦！ 有誰發覺出來的？]：(已經分享過了){唉！ 知識背景觀而已囉！ 大陸法系、海洋法系皆然的準備庭.基本盤面而已耶！}；如下Question.1的，到底是幾維觀點的呢？ 3D嘛！ 還是VR、AR、MR的ACGN玩意哦！ 這題若有正確無誤的答案，就能澄清、釐清、撇清的，自清自了的囉！
：有請諸宗教、眾教派的，所營業據點的族輩徒們，請務必的探究一下吧！ 絕不是"天堂、地獄、魔界、慾界、虛空界"的方便譜套說法囉！ 清淨在源頭的結關脈絡與端倪。
補充內容 (2017-7-29 05:43 PM):
太氾濫了！ 累積的混帳爛帳史觀，攪和布袋、龍套的神魔譜套戲碼下，切勿落入"修羅場"的氛圍哦！ 解觀的脈絡與端倪，非結關的泥沼迴圈洞深耶！ 太氾濫的"O修羅X"，圈叉觀的修羅關。(有用字遣詞哦！)...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>